射陽三維集團(tuán)董事長(zhǎng)（建安七子出自何處）
“建安”是東漢末年劉協(xié)的一個(gè)年號(hào)，東漢末，董卓亂后，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)事社會(huì)動(dòng)蕩,長(zhǎng)安、洛陽皆廢毀,獻(xiàn)帝從長(zhǎng)安到洛陽，又被曹操迎接到許昌,這一年（即196年）改興平為建安元年,220年，曹操死，獻(xiàn)帝禪東南邊曹丕,建安文學(xué)，常見指從漢末到魏初這樣的時(shí)期的文學(xué)，但未必僅限于這25年,建安時(shí)期，是我國文學(xué)史上光輝燦爛的時(shí)期，“俊才云蒸，作家才人輩出”，其它文體能夠得到發(fā)展中，是中國文學(xué)史上的黃金時(shí)代,東漢王朝正處于大分裂、大劇烈動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)中，在文學(xué)上卻放射出炫目的異彩,這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的因素關(guān)聯(lián)的,建安七子，是建安年間(196～220)七位文學(xué)家的
建安七子出自何處
建安七子都是誰？
“建安”是東漢末年劉協(xié)的一個(gè)年號(hào)，東漢末，董卓亂后，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)事社會(huì)動(dòng)蕩。長(zhǎng)安、洛陽皆廢毀。獻(xiàn)帝從長(zhǎng)安到洛陽，又被曹操迎接到許昌。這一年（即196年）改興平為建安元年。220年，曹操死，獻(xiàn)帝禪東南邊曹丕。建安文學(xué)，常見指從漢末到魏初這樣的時(shí)期的文學(xué)，但未必僅限于這25年。建安時(shí)期，是我國文學(xué)史上光輝燦爛的時(shí)期，“俊才云蒸，作家才人輩出”，其它文體能夠得到發(fā)展中，是中國文學(xué)史上的黃金時(shí)代。東漢王朝正處于大分裂、大劇烈動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)中，在文學(xué)上卻放射出炫目的異彩。這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的因素關(guān)聯(lián)的。建安七子，是建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱，除了：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人主要上代表了建安時(shí)期除曹氏父子外的杰出作者，所以我“七子”之說，能夠得到后世的較低承認(rèn)。他們對(duì)于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾對(duì)他過貢獻(xiàn)。
孔融，字文舉，總之家世淵源，他是孔子的二十世孫，魯國曲阜人，后來我們?yōu)椴懿偎?。他年少時(shí)曾讓大梨給兄弟，自己取小梨，并且千古留名，這也就是“孔融讓梨”的故事了。靈帝時(shí)，辟司徒楊賜府。中平初（185），舉高第，為侍御史，與中丞犯克，托病辭歸。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷衛(wèi)尉。獻(xiàn)帝初平元年（190），因忤董卓，轉(zhuǎn)為議郎，出至黃巾軍最盛的青州北?？橄唷Ｅd平二年（195），劉備表薦他領(lǐng)青州刺史。建安元年（196），袁紹之子袁譚攻青州，孔融孤身東逃，妻子被俘虜。曹操遷獻(xiàn)帝都許昌，征孔融為將作大匠，遷少府。在許昌，不滿曹操雄詐，多所乖忤，被奏免官。后復(fù)拜太中大夫，一躍而成閑職，好士待客之禮，座上客滿，獎(jiǎng)掖幫我推薦，聲望甚高。終為曹操所忌，枉狀構(gòu)罪，打入大牢棄市?？兹跒榻ò财咦又?，文才甚豐。年代最早作品只有一散文和詩。
陳琳，字孔璋，廣陵射陽人，為建安七子之一，生年無確考，惟知在“建安七子”中比較年長(zhǎng)，約與孔融也很。漢靈帝末年，任大將軍蹇碩主簿。何進(jìn)為誅宦官而召四方邊將入京城洛陽，陳琳曾進(jìn)諫，但大將軍何進(jìn)不納，再一次事敗被殺。董卓肆惡洛陽，陳琳逃亡至冀州，入袁紹幕。袁紹使之典文章，軍中文書，多出其手。最著名的是《為袁紹檄豫州文》，文中種種罪狀曹操的罪狀，詆斥及其父祖，很具制造動(dòng)亂力，建安五年（200），官渡一戰(zhàn)，袁紹大敗而回，陳琳為曹軍被俘獲。曹操愛其才而不咎，署為賽莉塔軍師祭酒，使與阮瑀同管記室。后又徙為丞相門下督。建安二十二年（217），與劉楨、應(yīng)玚、徐干同具染疫疾而亡。最擅長(zhǎng)章奏書記?！讹嬹R長(zhǎng)城窟》為他的詩歌代表作，假借秦代筑長(zhǎng)城故事，無情揭露當(dāng)時(shí)繁重的勞動(dòng)的徭役給民間帶來的苦難，份外哲理。
王粲，字仲宣，山陽高平人，為建安七子之一，王粲幼時(shí)往見左中郎將蔡邕，蔡邕見而奇之，倒屣以相迎。王粲強(qiáng)記默識(shí)，善算術(shù)行文；一次與友人共行，讀道邊石碑，觀一遍而朗讀背誦之，且又一字。又曾觀人下圍棋，其局亂，王粲復(fù)為重置，不誤一道。后到荊州附庸劉表，劉表以其為上賓。劉表死后，王粲勸劉表次子劉琮，令歸順于于曹操。曹操至荊州，王粲賜爵關(guān)內(nèi)侯。魏國始建于宗廟，王粲與和洽、衛(wèi)覬、杜襲同拜侍中，共議尊曹操為「魏王」；后因中書令荀攸諫止不行而后憂死，其議遂罷。在七子中屬他的成就最低。
徐干，字偉長(zhǎng)，北海人，建安七子之一。少年勤學(xué)，苦研典籍。漢靈帝末，世族子弟結(jié)黨權(quán)門，競(jìng)相追逐榮名，徐干堅(jiān)守不戰(zhàn)，窮處陋巷，不隨流俗。建安初，曹操召授賽莉塔軍師祭酒掾?qū)?，又轉(zhuǎn)五官將文學(xué)。數(shù)年后，因病離職，曹操特加旌命表彰。后又授不超過艾長(zhǎng)，也因病不就。建安二十二年（217）二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。
阮瑀，字元瑜，陳留尉氏人，建安七子之一。所作章表書記很出眾，名作有《為曹公作書與孫權(quán)》。年輕時(shí)曾受學(xué)于蔡邕，蔡邕稱他為“奇才”。所作章表書記很出色，當(dāng)時(shí)軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。后徙為丞相倉曹掾?qū)?。詩歌語言樸素，來講能當(dāng)時(shí)的社會(huì)出一般的社會(huì)問題。詩有《駕出北郭門行》，描寫環(huán)境孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較非常生動(dòng)。阮瑀的音樂修養(yǎng)頗高，他的兒子阮籍，孫子阮咸皆是當(dāng)時(shí)名人，位列“竹林七賢”，妙于音律。
應(yīng)玚，字德璉，東漢汝南南頓縣人，建安七子之一。最善長(zhǎng)作賦，代表上帝性詩作《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩》。初被魏王曹操任命為丞相掾?qū)?，后轉(zhuǎn)為平原侯庶子。曹丕任五官中郎將時(shí)，玚為將軍府文學(xué)（掌校典籍、侍奉公婆文章），著文賦數(shù)十篇。詩歌亦見長(zhǎng)。
劉楨，字來京，東平人，建安七子之一。以文學(xué)見貴。建安中，劉楨被曹操召為丞相掾?qū)?。與曹丕兄弟頗相親愛。后因在曹丕席上仰視丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，后又免死署為小吏。建安二十二年（217），與陳琳、徐干、劉楨等同于染疾疫而亡。他的文學(xué)成就，主要表現(xiàn)出來魚詩歌、特別是五言詩創(chuàng)作方面。
西游記作者介紹,內(nèi)容概括,讀后感,字不要
吳承恩(1501年-1582年),字汝忠,號(hào)射陽山人.漢族,淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人.中國明代杰出的小說家,是四大名著之一《西游記》的作者.其故里江蘇淮安東南馬甸鄉(xiāng)二堡村有修葺一新的墓園,淮安市有其紀(jì)念館.《西游記》全書分為三大部分,前七回是全書的引子部分,《西游記》一邊有安排孫悟空首次出場(chǎng),講清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊實(shí)際孫悟空在天、地、冥、水四境界架空穿越,描摹四境界風(fēng)貌,確立一個(gè)三維四境界立體效果思維活動(dòng)空間.八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事,交待去西天取經(jīng)緣由.十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍保衛(wèi)唐僧西天取經(jīng),一路之上降妖伏魔,歷經(jīng)世間九九八十一難,經(jīng)過西天,得到真經(jīng),修成正果的故事,以諸天無數(shù)方便乃至于因緣、譬喻言辭,釋佛法學(xué)識(shí)淵博.
《西游記》文字以白話文偏于,間愛庫存賦詩詞,多用嚇人、比喻手法,鋪呈、排比句式,音調(diào)韻律錚錚,瑯瑯上口,更適合大聲地說出也可以唱出,平話、彈詞、戲曲腳本痕跡太嚴(yán)重,彷佛說書人的或戲臺(tái)就在你面前,這樣的語言極大發(fā)揮出來了音調(diào)韻律對(duì)人心理的作用,增加了感染力,其缺點(diǎn)則是說書人口吻太重,在生活中不容易不少東西.白話文詼諧,間或有狡黠的笑、奸猾之處,頗有西域語趣；源源不斷贊賦詩詞,大量華麗精美浮艷辭藻鋪陳累疊,所描繪出華麗至極富足、安祥自由的仙界風(fēng)光、妖魔洞府；細(xì)節(jié)描繪出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等.讓讀者眼露名貴首飾、玉宇瓊枝、似夢(mèng)似幻、恍如仙境.這些“仙境”在佛教可以說并非并不是幻象,確實(shí)是佛教統(tǒng)治理念下任何的風(fēng)景,印度倒是有一個(gè)比較穩(wěn)定的王公、貴族階層,千百年來都能過上都很安康、富足的生活.佛教比較適合城邦制,而不能“一切眾生一方土地!《西游記》更加市儈化.《西游記》源源不斷斬妖除魔歷險(xiǎn)情節(jié)設(shè)計(jì),與佛教如此重視“力”、“大無畏”或者.《西游記》插畫(29張)
《西游記》的文體但是是一種佛經(jīng)體,其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)出來方法均充斥佛經(jīng)故事,佛經(jīng)故事內(nèi)的可以使用幻想中、夸張的構(gòu)思；可以使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動(dòng)、地裂、大火等）、離魂、夢(mèng)游、入冥（地獄）、升仙、游歷天下它界（龍宮、大海等）等等情節(jié),更多用比喻修辭方法.《大涅槃經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻,二者逆喻,三者現(xiàn)喻,四者非喻,五者先喻,六者后喻,七者相繼喻,八者遍喻.”緊接著對(duì)它們例子作了解釋.《大智度論》又強(qiáng)調(diào)指出“引喻有二種：一者假以為喻,二者實(shí)事為喻”.這即是正所謂“假喻”和“實(shí)喻”,不光正確的另外正所謂“博喻”,即排列次序多種比喻,那些在詳細(xì)作品里櫛比,就不勝舉例了.
佛教的本生故事與《西游記》的很相似,在佛典翻譯文學(xué)中,《本生經(jīng)》或稱《本生譚》是藝術(shù)價(jià)值極高、也最為教育的普及的部分之一,被被稱是古印度"民間寓言大集",是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學(xué)的寶典.
佛陀跋陀羅所出《大般涅槃經(jīng)》說：”如此名為闍陀伽經(jīng)（《本生經(jīng)》另一音譯）如世尊本為菩薩,修諸修禪,說白比丘當(dāng)知,我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥,諸如能等行菩薩道時(shí)所可受身,是名闍陀伽.“《本生經(jīng)》的形成主要與集結(jié)佛傳同時(shí).部派佛教時(shí)期自然形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念,最大限度地神圣、永生的佛陀就有其過去世；歌頌贊美佛的過去世,就會(huì)出現(xiàn)了《本生經(jīng)》.在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王（前268-前232）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事.東晉法顯西行求法,在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉離場(chǎng)貿(mào)鴿、施眼、舍身喂虎處；在獅子國（斯里蘭卡）他碰到王城供養(yǎng)三寶佛齒,在儀式上"王便城門洞兩邊,作菩薩五百身以來諸般直接變現(xiàn)：或作須大拏,或作睒變,或作象王,或作鹿、馬,如能形象,皆采畫裝校,狀若生人".玄奘所著《大唐西域記》則是記載了五印比較流行本生故事的情形.
胡適曾說：“《華嚴(yán)經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一左右吧,寫善才童子求法事,過了一城又一城,見了一大師又一大師,遂口不對(duì)心成一部長(zhǎng)篇小說……這種無盡的無窮無盡的幻想,這種‘瞎嚼蛆’的濫調(diào),葉白《封神榜》‘三十六路伐西岐’,《西游記》‘八十一難’的教師了.”南開大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師孫昌武說：“《賢愚經(jīng)》的《須達(dá)起精舍品》則對(duì)其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進(jìn)行了絢麗多彩的藝術(shù)可以發(fā)揮.陳寅恪論說這段故事,先聯(lián)系《增壹阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事,提道‘今生通行之《西游記》小說,在唐三藏車遲國斗法事,固與舍利弗降服六師事同.又所述三藏第子孫行者豬八戒等,各矜智能諸事,與舍利弗目犍連尊者較力事,或亦頗為無奈類似之處’.”
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